打断你的，你是表演出来给导演看的。”
受乖巧记下：“好的。”
攻见第一招讲通，便让他往后翻：“下面说这第二招——”
第17章 论“装逼三法”的源流及其演变 （2）
“下面说这第二招——”
受正襟危坐。
“这第二招叫’苏文纨索吻法’。说的是这女才子苏小姐，想要主角吻自己，偏又害羞难以启齿，于是躲在这外国话里边发号施令，说了句’embrasse-moi’。妙笔！这个例子有个文学上的反面，即鲁迅先生当中的那一句“吴妈，我要跟你困觉”。这个我们原理我在教你诗歌的时候便讲过——”
受歪着脑袋想了一下：“——陌生。”
攻夸了一句：“没错，陌生。一旦把人人都明白的话转化成形式上比较曲折复杂的模式，那么就会忽然让人有一种’好像很厉害’的错觉。”
受高兴，摊手：“答对有奖！”
攻早有准备，摸出两张当晚的电影票。受一看，最近蛮有名的一部美国电影，里头主角全是女的，也没有言情套路，撇嘴：“我一个小基佬去看美女有什么意思。”
攻教训他：“甚矣，汝之不惠！我是带你去观摩学习。里边有一个典型的’苏索法’的套路，演的是其中一个女主向卡地亚的负责人租借钻石项链，嘴巴说干了也没能得逞，此女灵机一动，把刚才的话用法语原模原样复述了一遍，立刻马到功成。你看，一旦语言陌生化了，自然就显出一份别样的高贵——这一段我们到时候重点观看。”
受没明白：“可你都看过了呀。”
攻强调：“我是陪你再次观摩学习一遍。”
受觉得攻好伟大好慈祥，乖乖点头。
攻良心大概有零点一微秒的发烫，清了下嗓子：“所以说，装逼的套路是没有国界的。但把这招玩得最转的却不是外国人，而是我们中国的宗教践行者。”
受对此自然是七窍通了六窍。
攻：“不如我们从伟大的东晋佛教翻译家鸠摩罗什说起，举个例子，我们常说的’三昧’一词，根据鸠摩罗什的翻译，原本是来自于梵文Samādhi的音译，意思是正思维指导下的定力，即 intent contemption。可是他故意把这个sam翻译成了一二三四的’三’，我觉得是有企图的。鸠摩罗什君故意制造这个词语的歧义，给了这个词一种模棱两可的概念。以至于后来道教抄袭这个词，用于’三昧真火’的时候，真的以为此’三’为彼’三’，并将其过度阐释为君、臣、民三火，大肆宣扬。为什么’三昧’这个词在中国传播、流行的范围大、领域广、时间长？因为中文里对这样音译的词太过于陌生，所以特别适合拿来语义扩散——这是中古时期宗教界的一种愚民Yin谋，他们将语言陌生化，由此形成一种对词汇的崇拜，并将这种崇拜与他们的教义崇拜混同，实际上民众是被这样那样复杂而陌生的词语魅惑了，并将其误以为是宗教的神性——这是’苏文纨索吻法’的终极表现形式。”
受苦恼：“可我外文又不好，更不会你说的梵文、法文什么的，这招除了写诗之外，在日常对话里似乎对我不太管用。”
攻道：“这你就错了，鸠摩罗什是翻译家，翻译家的技巧是一脉相承、从来没有断代过的。你姑且瞧瞧现代的翻译作品和亲西方流派的学术著作，便可以轻易看到这种’苏文纨索吻法’的滥觞。你不需要真的用外文来’索吻’，只需要在说话时候记三个要点，便可得其中三昧：其一，所有的动词变成’进行……’或者“……化”的格式；其二，所有的形容词抽象转化为名词形式，并在后面加一个’主义’；第三，不要用你熟练的中文句法，一并改成西方语言中’撞火车’似的从句风格。你随便说个句子，我给你示范一下。”
受看了下桌子上：“如果你今天不把桌子上的骨头清理干净，晚上会招苍蝇。”
攻：“骨头，这种今时今日、存在在桌面上的物品，如果不接受我们洁净主义的清理化，那么它在晚上，则会进行对苍蝇的招徕。”
受：“……好的。”
攻看他似乎听懂，继续讲：“那么我们说的第三法——’方鸿渐过危桥法’。原文中关于这段，说的是一干人带着行李，在大雨天过一个危险的顶藤条扎的长桥。主角方鸿渐与孙柔嘉走在最后，方鸿渐胆战心惊，灰溜溜跟在那孙小姐屁股后面。下桥之后他怕人笑他懦弱，于是抢先道了一句’是孙小姐领我过桥的’，这在孙小姐听来，自然是老实话，不好辩驳，但旁人听了，便只以为他是在客气，反倒掩饰了真相。”
受击掌：“这个我知道，就是说当我们预料到会装逼失败的时候，要即时地自找台阶。”
攻点头：“我之前教眼袋子如何忽悠他的经济学老师的那个’初心法’以及解释郭靖为什么比杨康吃得开，都是这套方法的变种。用在武侠里，叫做’先卖个